И. Т. Касавин Текст, дискурс, контекст

640 Подробнее см.: Шестов Л. Шекспир и его критик Брандес. СПб., 1898.

641 «Душа Нерона в эту грудь не внидет; / Я буду с ней жесток, но я не изверг» (Шекспир У. Полное собрание сочинений в 8-ми томах. Т. М., 1960. 6. С. 90).

642 Шекспир У. Цит. соч. С. 110.

643 Шекспир У. Цит. соч. С. 36.

644 С. 18

645 Шекспир У. Цит. соч. С. 40.

646 Там же. С. 57-58.

647 Там же. С. 56.

648 Там же. С. 71.

649 «Трагедия заключается для Гамлета не только в том, что мир ужасен, но и в том, что он должен ринуться в пучину зла, для того чтобы бороться с ним» (Аникст А. Гамлет, принц датский // Шекспир У. Цит. соч. С. 619.)

650 См. Там же. С. 591.

651 Шекспир У. Цит. соч. С. 155.

652 Так в переводе М. Лозинского: Шекспир У. Цит. соч. С. 40. В переводе Б. Пастернака так: Распалась связь времен (The time is out of joint – англ.), / Зачем же я связать ее рожден?

653 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 331-332.

654 В начале семидесятых годов XVI века английская королева Елизавета издала указ, согласно которому актеры, не находящиеся на службе у знатного вельможи, причисляются к бродягам и подвергаются изгнанию. Поэтому, как указывает раскритикованный Л. Шестовым Г. Брандес, Шекспир щеголял до 40-летнего возраста в плаще, украшенном гербом, - сначала графа Лейстера, потом лорда-камергера. Когда актеры его труппы получили титул «слуг его величества», Шекспир украсил свой плащ королевским гербом (Брандес Г. Шекспир. Жизнь и произведения. М., 1997. С. 114).

655 См.: Гельман З. Шекспир и химия // Высшее образование, № 4, 1997.

656 Годдард, Рен, Лоуэр, Уилкинс – крупные ученые и основатели Королевского общества. Все они и их коллеги отличались широтой интересов и многообразием сфер деятельности, за что сегодня многие из них могли бы быть обвинены в шарлатанстве, псевдонаучности и занятиях бизнесом в ущерб науке.

657 Л. Шестов анализирует упомянутую выше книгу Г. Брандеса, автор которой исходит из наивно-просветительской веры в науку и не видит, что человеческая жизнь и сознание остаются за пределами научного понимания. В драмах Шекспира, по мнению Шестова, мы имеем дело со значительно более глубоким познанием человека и его жизненного мира чем то, которое могло предложить естествознание XVII века или даже современная наука. См.: Шестов Л. Шекспир и его критик Брандес. СПб., 1898.

658 Грусть по поводу дистанцирования науки от театра и необходимость отправить методологов науки на выучку в театральные мастерские выразил и обосновал в наши дни П. Фейерабенд в ряде известных работ («Театр как инструмент критики идеологий», «Против метода», «Прощай, разум!»).

659 Шпет Г.Г. Язык и смысл. Приложение // Внутренняя форма слова. Иваново. 1999. С. 245.

660 Lotze R.H. Logik 3: Vom Erkennen (Hg. G. Gabriel), Hamburg. 1989, XVII.

661 См.: Heyde J.E. Vom Sinn des Wortes Sinn // R. Wisser (Hg.). Sinn und Sein. Tübingen. 1960. S. 71.

662 Даль В. Толковый словарь в четырех томах. Т. IV, М., 1991. 240-241.

663 Аристотель Сочинения в 4 тт., т. 2. М., 1978. С. 93.

664 См. например: Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х томах. М., 1976. С. 329.

665 См. Неретина С.С. Концептуализм Абеляра. М., 1994.

666 Эту позицию достаточно ясно выражает, например, К. Айдукевич, говоря об аксиоматических и эмпирических «правилах смысла» (Ajdukevich K. Sprache und Sinn // Erkenntnis IV, 1934. S.100-138).

667 См.: Frege G. Über Sinn und Bedeutung // G. Patzig (Hg.) Funktion, Begriff, Bedeutung, Göttingen, 1980 (1892). S. 41.

668 См. Куайн У. Слово и объект. М., 2000.

669 См.: Куайн В. Онтологическая относительность // Современная философия науки. М., 1994.

670 Петров М.К. Язык. Знак. Культура. М., 1991. С. 62.

671 См.: Hirsch E. D. The aims of interpretation. Chicago, 1976; Betti E. Allgemeine Auslegungslehre als Methodik der Geisteswissenschaften. Tübingen, 1967; В.А. Луков. Теория персональных моделей в истории литературы. М., 2006.

672 Лурия А.Р. Язык и сознание. М., 1979. С. 53.

673 Ogden C. K., Richards J.A. Die Bedeutung der Bedeutung. Frankfurt a. M., 1974. S. 17.

674 См.: Дридзе Т. М. Две новые парадигмы для социального познания и социальной практики // Россия: трансформирующееся общество. М., 2001.

675 Очевидна связь этой теории с известной фразой Л. Витгенштейна: «мы, конечно, можем возомнить, будто именование представляет собой некий удивительный душевный акт, чуть ли не крещение предмета» (Витгенштейн Л. Философские исследования. С. 95-96).

676 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 350.

677 Geertz C. Interpretation of cultures. N.Y. 1973. Р. 127.

678 Канетти Э. Превращение // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 500-501.

679 Второзак., 25; 13-16.

680 Фрэзер Дж. Цит. Соч. С.207.

681 Быт., 26; 35.

682 Фрэзер Дж. Цит. Соч., С.264.

683 Фрэзер Дж. Цит. Соч., С.432.

684 Марк, XI, 22-24.

685 Юнг К. Символ и архетип. М., 1991. С.142-3.

686 Там же.

687 Иов, 16, 21.

688 Иов, 9, 32-33.

689 Софокл. Трагедии. М., 1988. С. 66.

690 Нельзя не заметить фундаментальной недостаточности экзистенциального анализа познания в современной эпистемологии. Мы мало изучаем представления о познании в экзистенциализме и предшествующих течениях мысли (мистики, Б. Паскаль, С. Киркегор), пренебрегаем исследованием реальных познавательных эпизодов в той же науке, которые непонятны без учета эмоционально-аффективных факторов.

691 Там же.С.65.

692 Там же. С. 125.

693 Иов, 9, 33.

694 Имя «Эдип» означает «хромой», т.е. «припадающий к земле» и обязано детской травме ног.

695 Софокл. Цит. соч. С. 162

696 Иов, 11, 7-8.

697 Иов, 28, 20-21.

698 Иов, 36, 17.

699 Иов, 39, 34-35.

700 Рабинович В.Л. Исповедь книгочея. М., 1991. С. 70.

701 Иов, 28, 20, 28.

702 Юнг К. Ответ Иову. М., 1995. С. 134.

703 Там же. С. 126-127.

704 Иов, 42, 5.

705 Юнг К. Ответ Иову. С. 163.

706 См.: Касавин И.Т. Как важно быть несерьезным: иронический рационализм П. Фейерабенда // Проблемы социального развития в истории философии. М., 1982.

707 Там же. С. 186.

708 См.: Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 226.

709 Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 181-182.

710 О смене герменевтических эпох – «одегетической», филологической и деконструктивистской - см. T. Borsche. Individualitaet und Negativitaet des Verstehens // Denken der Individualitaet. Berlin, N.Y., 1995.

711 Lyotard J.-Fr. Le différend. P., 1983. no. 94.

712 Borsche T. “Es ist in Namen, daß wir denken”. Lyotards Kritik des spekulativen Diskurses // Cognitio humana – Dynamik des Wissens und der Werte. Leipzig, 1997.

713 Фуко М. Слова и вещи. М., 1977. С. 177.

714 Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1989.

715 Plessner H. Lachen und Weinen. Eine Untersuchung der Grenzen menschlichen Verhaltens // Idem. Philosophische Anthropologie. Frankfurt a. Main, 1970.

716 Борхес Х.Л. Время и Дж.У. Данн // Соч. в 3 тт. Рига, 1994. С. 22.

717 Коперник лишь последовательно воплотил в жизнь программу Евдокса - в модели Евдокса была поставлена задача «распутывания лошадиных пут» - выражения видимого петлеобразного движения планет с помощью нескольких гомоцентрических сфер, объединенных единым центром, но различающихся по направлению осей вращения, его скорости и направления. Тем самым Евдокс как бы реализовывал задачу, поставленную Платоном перед своими учениками, - представить движение небесных тел в виде комбинаций равномерных круговых (т.е. совершенных) движений.

718 В астральной индоевропейской мифологии выделяется мотив звезды (созвездия), как собаки, которая посажена на цепь, но с цепи силится сорваться, что может быть опасно для всего мироздания. В этой связи обращает на себя внимание сходство греческих слов «κυνεος» (собачий) и «κινησις» (движение, возмущение), намекающее на опасность (κινδυνος) беглой звезды. Название звезды «Собака», или «собачий хвост» известно в Риме и древней Индии (об общеевропейском характере данного мифа см.: Иванов В.В. Древнебалканский и индоевропейский текст мифа о герое – убийце Пса и евразийские параллели // Славянское и балканское языкознание, в. 4, М., 1977).

719 Marquard O. Vernunft als Grenzreaktion // Poser H. (Hrsg.) Wandel des Vernunfbegriffs. Freiburg-Muenchen 1981, S. 130.

720 Здесь я отвлекаюсь от всех дискуссий о природе рациональности, поскольку они напрямую не относятся к делу, а я уже неоднократно имел возможность высказать свою точку зрения. См., среди прочего: И.Т. Касавин, З.А. Сокулер. Рациональность в познании и практике. М., 1989.