ГЛАВА 3
[1] В европейских языках сохранилась ассоциация дней недели с планетами, унаследованная ими из латинского.
[2]Emergent (англ.) – неожиданно появляющийся; новый, получающий независимость. Означает, что новые элементы системы не имеют существенных связей с предшествовавшими.
[3] См. о ней: Бычков В.В. ПОСТ- // Корневище 0Б. Книга неклассической эстетики. М., 1998. С. 213.
[4] Удаленный лингвистический анализ (DistantLinguisticAnalysis) – новое направление в языкознании, занимающееся анализом языков, принадлежащим к разным семьям. Цель этого направления заключается в поисках «ностратического» (nostratic) первоязыка. Сравнение базисной лексики языков разных семей уже дало положительные результаты. Если мы можем говорить о первоязыке, то равно мы можем предполагать наличие некоторой «первокультуры».
[5] Красников А.Н. У истоков современного религиоведения // Классики мирового религиоведения. М., 1996. С. 23.
[6] Mayrhofer M. Kurtzgefastes Etymologisches Wörterbuch des Altindischen: 4 vols. Heidelberg, 1956–80.
[7] Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / Пер. с англ. и примеч. И.М. Стеблин-Каменского; Послесл. Э.А. Грантовского. М., 1988. Гл. 4: Столетия безвестности. Ранний период.
[8] Лелеков Л.А. Зороастризм: явление и проблемы // Локальные и синкретические культы. М., 1991.
[9]См.: Moran W.L. The Amarna Letters. Maryland, 1992. Amarna Tablet 26.
[10] Геродот. История: В 9 т. Т. 2. 123.
[11]См.: Seidenberg A. The ritual origin of geometry // Archive for History of Exact Sciences. 1962. Vol. 1. №5. P. 488–527.
[12] Рак И.В. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993. Гл. 1: Сказания о сотворении мира. § 6: Древнейшие верования.
[13] Селевк I Никатор (358–281 гг. до н.э.) заключил мирный договор с основателем индийской империи Маурьев Чандрагуптой I (317–293 гг. до н.э.), по которому признал Гандхару, Паропамисады и Арахосию индийскими владениями, получив взамен 500 боевых слонов.
[14]MB. 2.28.49.
[15] См.: Ливий Т. Римская история от основания города. 1.15.6.
[16] Названия на «рома» встречаются в нескольких других случаях. Одна из астрономических работ первых веков н.э. «Ромака-сиддханта» приписывается Ромаке («Волосатый»). Цыгане, выходцы из Пенджаба, называют себя «рома», что на их языке означает «люди».
[17]mAdhavAcArya. mahAbhArata-tAtparya-nirnaya.
[18]См.: Oaks P.N. Our World Vedic Heritage. Pune, 1995. P. 806.
[19]См.: Himanshu P.R., Salles J.F. Tradition and Archeology: Early Maritime Contacts in the Indian Ocean. Manohar; Delhi, 1996; Oak P.N. Op. cit.
[20]См.: Graham Hancock. Fingerprints of the Gods. A quest for the beginning and the End. London, 1995.
[21]См.: ШиловЮ.А.Прародина ариев: история, обряды и мифы. Киев, 1995.
[22] См.: Асов А.И. Время Святогора // Наука и религия. 1994. № 9. С. 27.
[23] См.: Шнирельман В.А. Второе пришествие арийского мифа // Восток. 1998. № 1.
[24] Геродот писал о скифах. Это, конечно, индоевропейцы, и они жили в донских степях, но это не славяне и даже не их предки. Венеды и склавены, о которых писал Тацит, впоследствии станут славянами.
[25] См.: Гусева Н.Р. Арктическая родина в Ведах // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996.
[26] См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. М., 1994.
[27] См.: Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987; Трубачев О.Н. Лингвистическая периферия древнейшего славянства. Индоарийцы в Северном Причерноморье // Вопросы языкознания. 1977. № 6; Иванов В.В.,Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974; Срезневский И.И. Исследование о языческом богослужении древних славян. Спб., 1848.
[28] См.: Топоров В.Н. Праславянская культура в зеркале личных имен. Элемент *mir- // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М., 1993.
[29] Как индийские, так и иранские арии поклонялись двум божествам Митре и Варуне, которые позже представляли как одно божество – Митра-Варуна (Митраварунау). Митра воплощал честность, справедливость, а Варуна выступал в качестве могучего небесного царя, карающего преступников.
[30] Цит. по: Топоров В.Н. Праславянская культура в зеркале личных имен. С. 7.
[31] См.: Гусева Н.Р. Арьи, славяне: соседство или родство // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. С. 80.
[32] Мифический зверь, упоминаемый в «Голубиной книге».
[33] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. М., 1986. Т. 1.
[34] Толстой А.К. Князь Серебряный. М., 1994. С. 165.
[35] См.: Иванов В.В., Топоров В.Н. Указ. соч. С. 20.
[36] См.: Гусева Н.Р. Арьи, славяне: соседство или родство. С. 84.
[37] РВ. 1.114.1.
[38] См.: Абаев В.И. Образ Вия в повести Н.В. Гоголя // Русский фольклор. М.; Л., 1958. Т. 3.
[39] Смолицкая Г.П. Гидронимия бассейна Оки. М., 1976. С. 3.
[40] См.: Жарникова С.В. Древние тайны русского севера // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. С. 121.
[41] См.: Серебренников Б.А. Волжско-окские племена на Европейской части СССР // Вопросы языкознания. 1995. № 6. [Цит. по: Смолицкая Г.П. Топонимический словарь Центральной России // Русская речь. 1996. № 2].
[42] См.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 1.
[43] Серебренников Б.А. Финно-волжская языковая общность. М., 1989. С. 18.
[44] См.: Фролов Н.В. Деревня Смехра на озере Смехро. Ковров, 1995.
[45] См.: Смолицкая Г.П. Топонимический словарь Центральной России // Русская речь. 1996. №2. С. 40.
[46]См.: Monier-Williams P.A. Op. cit.
[47] См.: Зудина И.Н. О географических названиях Ковровского уезда // Знамя труда. 1995. С. 4.
[48] См.: Седов В.В. Гидронимические пласты и археологические культуры Центра // Топонимия Центральной России. Вопросы географии: Сб. 94. М., 1974.
[49] См.: Смолицкая Г. П. Указ. соч. С. 95.
[50]Arnas (санскp.) – волна, вода. Ars – течь. Раньше название Аpга объяснялось через славянское «аpгун» («плотник», что маловероятно) через угpо-финнское «anga» («река») – точка зpения И.Н. Зудиной [Зудина И.Н. Указ. соч. С. 4]. Окончание -га может быть объяснено через санскр. go, gavi – корова. На ручье Аpга до сих пор есть водопой для коров.
[51] Кузнецов А.В. Сухона от устья до устья. Вологда, 1994. С. 5.
[52] Жарникова С. Древние тайны русского Севера // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. С. 107.
[53] См.: Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М., 1983.
[54] См. также: Горнунг Б.В. Из предыстории образования общеславянского языкового единства. М., 1963. С. 218.
[55] См.: Глинка Г.А. Древняя религия славян // Мифы древних славян. Саратов, 1993. С. 117–128.
[56] См.: Иванов В.В., Торопов В.Н. Указ. соч. С. 213.
[57] См.: Кирсанова Р.М. Костюм в русской художественной культуре. М., 1995. С. 129.
[58] См.: Рыбаков Б.А. Глубина памяти // Древность: Арьи. Славяне. М., 1996. С. 42.
[59] См.: Жуковская Л.П. Поддельная докириллическая рукопись (К вопросу о методе определения подделок) // Вопросы языкознания. 1960. № 2; Рыбаков Б.А., Буганов В.И., Жуковская Л.П. Мнимая «Древнейшая летопись» // Вопросы истории. 1977. № 6.
[60] Известный коллекционер и фальсификатор начала XIX в.
[61] Соболев Н.А. Мифы и реальность деревянной книжности: идеи А.И. Сулакадзева в современных псевдоизданиях. Материалы 41-й науч.-техн. конф. профессорско-преподавательского состава, аспирантов и научных сотрудников: В 2 ч. М., 2001. Ч. 2. С. 82 – 84.
[62] Цит. по: Рыбаков Б.А., Буганов В.И., Жуковская Л.П. Указ. соч. С. 202–205.
[63]См.: Kurenkov A.A. (Koor A.A.). Doshchechki: O gotakh // Zhar-ptitsa. SanFrancisco, 1954; Лесной С. Влесова книга – языческая летопись доолеговой Руси. История находки, текст и комментарий. Виннипег, 1966.
[64] См.: Жуковская Л.П., Филина П.Н. «Влесова книга…» Почему не Велесова? (Об одной подделке) // Русская речь. 1980. № 4.
[65] См., например: Истрин В.А. 1100 лет славянской азбуки. М., 1969.
[66] Лоукотка Ч. Развитие письма. М.,1950. С. 157.
[67] Сказание Черноризца Храбра «О письменах» // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С.102–104; см. также: Хабургаев Г.А. Первые века славянской письменности. М., 1994.
[68] «Царство Мое не от мира сего» От Иоанна святое благовествование. 18.36.
ГЛАВА 4
[1] См. о ПОСТ-культуре: Бычков В.В. ПОСТ- // Корневище 0.Б. Книга неклассической эстетки. М., 1998. С.213.
[2] См.: HalbfassWilhelm. IndiaandEurope. SUNY Press, 1988.
[3] Ткачева А.А. «Новые религии» Востока. М., 1991. С. 76.
[4] Эта тенденция, в основном, выражается СМИ.
[5] Характерно, что как следствие посттрадиционализма появляется и обратное движение – фундаментализм, пытающееся вернуться к исходным ценностям. Процесс обращения индийцев к своим историческим корням проник, в частности, в политическую сторону жизни. Бхаратия Джатия Парти (Индийская народная партия) и Раштрия Сваям Севак Сангх (Национальный союз самослужения) – организации, выступающие за возвращение к исконным ценностям индусов, а партия «Аджей Бхарат» (непобедимая Индия) заявляет о себе как о подлинной носительнице ведизма.
[6] Сколько людей, столько и мнений (бенг.)
[7] Guenon R. Introduction to the Study of Hindu Doctrines. L., 1945. C.322. Цит. по: Ткачева А.А. Указ. соч. С. 111.
[8] См.: Ткачева А.А. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989. С. 3.
[9] Рыбаков Р.Б. Вступительная статья к книге Р.Роллана «Жизнь Рамакришны». Киев, 1991. С. 24.
[10] «Рамакришна отстаивает идею упрощения и удешевления обрядов: подобно тому как рыбу удобнее есть, удалив хвост и голову, так и поклоняться Богу лучше, по его словам, в самых простых формах» [Костюченко В.С. Свами Вивекананда: жизнь и наследие // Свами Вивекананда. Практическая Веданта: Избр. работы: Пер. с англ. / Под ред. В.С. Костюченко. М., 1993. С. 6].
[11] Vivekananda Swami. Address at the World's Parlament of Religions, Chicago. 1893. Sep. 15 // The Complete Works of Swami Vivekananda: 9 vols. Vol. 1. Calcutta, 1970.
[12] Кришнамурти Дж. Проблемы жизни: В 3 т. Т.1. М., 1997.
[13] Кришнамурти Дж. и проблема современного нигилизма // Померанц Г. Выход из транса. М., 1995. С. 528.
[14] Там же. С.153.
[15] Там же. С. 339.
[16] Там же. С. 516.
[17] Ошо. Психология эзотерического. М., 1992. С.10.
[18] Там же. С. 47.
[19] Ошо. Психология эзотерического. М., 1992. С. 18.
[20] См.: там же. С. 122.
[21] Там же. С. 265.
[22] Там же. С. 202.
[23] Ошо. Дао: путь без пути. Т.1. С. 183.
[24] См.: там же. С. 164.
[25] См.: Баркер А. Новые религиозные движения. М., 1997. С. 40.
[26] Ошо. Психология эзотерического. С. 346.
[27] Там же. С. 136.
[28] Там же. С. 224.
[29] Там же. С. 112.
[30] См.: Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995. С. 306.
[31] Ошо. Психология эзотерического. С. 230.
[32] См.: БП. 12.2; МП.
[33] Генон Р. Кризис современного мира // Человек и искусство. Антропос и поэсис. М., 1998. С. 122.
[34] Бхакти означает преданность, бескорыстную любовь к возвышенному и прекрасному объекту.
[35] РВ. 1.22. 16-21, 1.154.
[36]viSNurgopAHparamaMpAtipAthaHpriyAdhAmAnyamRtAdadhAnaH [РВ. 3.55.10].
[37]dAdhAradakSamuttamamaharvidaMvrajaMcaviSNuHsakhivAnaporNute [РВ. 1.156.4].
[38] yAm imAM puSpitAM vAcAM… [БГ. 2.42].
[39] traiguNya-viSayA vedA... [БГ. 2.45].
[40] БГ. 1.46.
[41] БГ. 2. 33.
[42] Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 130.
[43] Кант И. Соч: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. С. 331.
[44] БГ. 18.42.
[45] БГ. 18.4.
[46] См.: «Бхагавата пурана» 1.7.13. Ашваттхама, который ночью умерщвляет несовершеннолетних сыновей Пандавов, осуждается всеми, даже его близкими. За это он лишается прав представителя высшего сословия.
[47] См.: Дворянов С.В. Проблема абсолюта и духовной индивидуальности в философском диалоге Н.О.Лосского, Б.П.Вышеславцева и С.Л.Франка: Дис. … канд. филос.наук. М., 2000.
[48] tasmAt tvam indriyANy Adau
niyamya bharatarSabha
pApmAnaM prajahi hy enaM
j~nAna- vij~nAna-nAzanam
Следовательно, O Арджуна, лучший из Бхарат, в самом начале обуздай этот большой символ греха [страсть], регулируя чувства, и убей этого разрушителя знания и самопознания. (3.41).
[49] БГ. 6. 8.
[50] БГ. 7.2.
[51] БГ. 7.4-6.
[52] См.: БГ. 18.20-22.
[53] … j~nAnaMj~neyaMcakezava [БГ. 13.1].
[54] БГ. 13.3.
[55] БГ. 13.8-12.
[56] См.: puruSaHsaparaHpArthabhaktyAlabhyastvananyayA… [БГ. 8.22], man-manAbhavamad-bhakto…[БГ. 9.34], bhaktyAtvananyayA zakya…[11.54], bhaktyA mAm abhijAnAti… [18.55].
[57] ye yathA mAM prapadyante… [БГ. 4.11].
[58] yAnti deva-vratA devAn… [БГ. 9.25].
[59] yAvAn artha udapAne…[БГ. 2.46].
[60] yo mAM pazyati sarvatra…[ БГ. 6.30] .
[61] mac-cittA mad-gata-prANA… [БГ. 10.9] .
[62] yoginAm api sarveSAM… [БГ. 6.47] .
[63] cAtur-varNyaM mayA sRSTaM… [БГ. 4.13] .
[64] brAhmaNa-kSatriyM-vizAM… [БГ. 18.41 – 45] .
[65] mAM hi pArtha vyapAzritya… [БГ. 9.32] .
[66] Вайшнавизм и вишнуизм очень близкие термины. В отечественном востоковедении в целом преобладает тенденция называть поклонников Вишну (Кришны) вишнуитами. А.М.Пятигорский использует термин вайшнава-бхакти [Пятигорский А.М. Материалы по истории индийской философии. М., 1962]. С.Д.Серебряный употребляет два названия как синонимичные по отношению к последователям Чайтаньи: «бенгальские вишнуиты («вайшнава»)» [Серебряный С.Д. Видьяпати. М., 1980. С. 170]. Ганеш Васудео Тагор связывает вайшнавизмс традицией, берущей начало от агам, а вишнуизм – с ведической традицией поклонения: «Они (пураны) объединили «агамический вайшнавизм» с ранним (ведическим) вишнуизмом…» [Ancient India Tradition & Mythology. Vol. 7: The Bhagavata-Purana / Trans. and Annotated by Ganesh Vasudeo Tagore First Edition. Delhi, 1976;reprint. Delhi, 1979, 1986, 1992. Introduction, page xix.] Вайшнавы – этотакжесамоназваниебенгальскихвишнуитов.
[67] mayy eva mana Adhatsva… [БГ .12.8-11].
[68]Бенг. Чойтонно Деб.
[69] См.: Тимощук А.С. Коммуникация эстетического в традиционном обществе (на примере бенгальского вишнуизма): Дис. … канд. филос. наук. М., 1999.
[70] ШШ. 1.
[71] Там же. 2.
[72] ШШ. 4.
[73] Там же. 6.
[74] Там же. 7.
[75] ШШ. 8.
[76]kIrtanIyaH sadA hariH[ШШ. 3].
[77]kAmaeSakrodhaeSa… [БГ. 3.37]; AvRtaM j~nAnam etena… [3.39]; evam buddheH paraM buddhvA… [3.43]; kAma, prema,––do~NhAkAra vibhinna lakSaNa… [ЧЧ. 1.4.164].
[78] Шапинская Е.Н. Дискурс любви. М., 1997. С. 232.
[79] См.: БП. 7.11.25–28.
[80] Цит по: JivaGoswami.BhaktiSandarbha. Anuccheda 202.
[81]dharmaHprojjhita-kaitavo ’traparamonirmatsarANAMsatAM… [БП. 1.1.2].
[82] smartavyaH satataM viSNur vismartavyo na jAtucid / sarve viddhi niSedhAH syuh etayor eva kinkarAH.
[83] Гаудийа – прилагательное, встречающееся в сочетания типа: «Гаудийа сампрадайа», «Гаудийа вайшнавы» и указывающее на традицию бхагаватизма, начатого в XVI в. Шри Чайтаньей. Гаудийа происходит от названия этого региона, Гауда-деша. Древняя столица Гауда-деша, или Гауды, находилась там, где располагается в настоящее время округ Малдах. Как отмечают историки: «К концу VI в. сложилось сильное государство Гауда, охватывавшее как собственно Гауду (Северная и Западная Бенгалия), так и Вангу и начавшее претендовать на господство над соседними территориями» [История Индии в средние века. М., 1968. С. 69]. Царственная столица династии Сена, располагавшаяся на центральном острове западного берега Ганги, называлась в то время Гаудапур, а сейчас известна под именем Майапур. Для Гаудийа Вайшнавов это место священно, т.к. там явился Шри Чайтанйа. [См.: Vaisnavism. Contemporary Scholars Discuss the Gaudiya Tradition. NY, 1992].
[84] sandhyA-vandana bhadram astu bhavato bhoH snAna tubhyaM namo
bho devAH pitaraz ca tarpaNa-vidhau nAhaM kSamaH kSamyatAm
yatra kvApi niSadya yAdava-kulottamasya kaMsa-dviSaH
smAraM smAram aghaM harAmi tad alaM manye kim anyena me
[85] bhrAntaM muhur vaidikaH…
[86] dharmaH svanuSThitaH puMsAM
viSvaksena-kathAsu yaH
notpAdayed yadi ratiM
zrama eva hi kevalam [БП. 1.2.8].
[87] dharmArtha-kAma iti yo 'bhihitas tri-varga
IkSA trayI naya-damau vividhA ca vArtA
manye tad etad akhilaM nigamasya satyaM
svAtmArpaAaM sva-suhRdaH paramasya puMsaH [БП. 7.6.26].
[88] ЧЧ. Ади 7.85; 7.144; Мадхья 9.261.
[89] Примечательно, что в своих книгах А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада так и употреблял это понятие. Он говорил в основном «ведийская мудрость», «ведийская литература», «ведийские знания», «ведийские принципы», но: «философия вайшнавизма», «философия бхакти», «философия вайшешики», «философия гедонизма», «философия майавады» и т.п. [См.: TheBhaktivedantaVedabase. Ver. 4.11].
[90] ...vedAnta-kRd veda-vid eva cAham [БГ. 15.15].
[91] G.B.C. Resolutions 1988
[92] ЧЧ. Мадхья. 7.59.
[93] Бывает, что и ныне здравствующие деятели искусства, науки, политики за свое лояльное отношение к индийской традиции, вегетарианству и т.п. могут быть также причислены к последователям индуизма, хотя сами они так, возможно, не считают, являясь лишь доброжелателями.
[94] Тайны вечности. М., 2000. Кн. 1. С. 98.
[95] Там же. С. 98.
[96] Апокалипсис – 1. Одна из книг Нового Завета, содержащая пророчества о «конце света». 2. Что-л. гибельно-катастрофическое для мира, цивилизации, людей.
[97] Вайшнавские Ведомости (еженедельная газета московской общины вайшнавов). 2000. № 20. 8 дек. С. 2.
[98] Ткачева А.А. Кришна Харе! // Азия и Африка. 1993. № 8. С. 57.
[99] Пименов В.А. Возвращение к дхарме. М., 1998. С. 37.
ТИМОЩУК Алексей Станиславович
Ведийская культура:
сущность и метаморфозы
Монография
Научное издание
УДК 37
ББК 87.3 (5 Ид)
Т 41
Ведийская культура: сущность и метаморфозы: Моногр. / ВЮИ Минюста России. Владимир, 2002. 148 с.
Старший редактор В.Б. Сонина
Редактор В.Г. Богачевская
Компьютерная верстка О.Б. Дубин
Електронную книгу изготовил
Янушаускас Сигитас
ИД № 06394 от 05.12.2001 г.
Подписано в печать 60.02.2002. Формат 60х84/16. Бумага для множит. техники.
Гарнитура Таймс. Печать трафаретная. Усл. печ. л. 8,6. Уч.-изд. л. 10,45. Тираж 200 экз.
Организационно-научный и редакционно-издательский отдел
Владимирского юридического института Минюста России.
600020, г. Владимир, ул. Б. Нижегородская, 67е.
Сайт «Книги ИСККОН».
Бесплатная електронная библиотека книг
А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады;
Ачарий Вайшнавизма; Гуру и преданных.
|
